A
GARGALHADA DE 1975
Teatro em
um ato sobre profecias autorrealizáveis
CENA ÚNICA
PEDRO: (irritado,
sem tirar os olhos da tela)
SEU HÉLIO: (fecha
o livro, sorriso curto)
Cuidado, guri. Esse papo pega. Quando vê, já virou hábito. E hábito vira
sentença.
PEDRO: (levanta
os olhos, cético)
SEU HÉLIO: (ajusta
os óculos, tom professoral)
PEDRO: (meio
interessado)
E daí?
SEU HÉLIO: (pausa
dramática)
O professor de Física era daqueles empolgados, sabe? Tipo que acorda de manhã
achando que vai salvar o mundo com uma integral dupla. Quadro cheio de fórmula,
giz voando, entusiasmo nuclear.
PEDRO: (quase
ri)
Física de quê?
SEU HÉLIO: (gesticula)
Mecânica orbital. O cara estava explicando velocidade de escape, força
gravitacional, essas coisas. Escreveu lá no quadro, caprichado:
(faz o gesto de escrever no ar)
v = √(2GM/r)
PEDRO: (quase
ri)
E aí?
SEU HÉLIO: (pausa
longa, dramática)
A sala explodiu.
PEDRO: (confuso)
Como assim?
SEU HÉLIO:
"Professor, vai ser mais fácil o Grêmio ganhar dez Libertadores seguidas!"
Outro emendou:
(muda o tom)
"Astronauta brasileiro? Só se for no carnaval, fantasiado de ET!"
PEDRO: (desconfortável)
Caramba...
SEU HÉLIO: (tom
sério, olhar fixo)
PEDRO: (pensativo)
Vira-latismo. Nelson Rodrigues, né?
SEU HÉLIO: (acende)
PEDRO: (defensivo)
Tá, mas... sei lá, tio. A gente é pequeno mesmo. Em muita coisa.
SEU HÉLIO: (olha
Pedro com ironia cortante)
PEDRO: (teimoso)
Mas tecnologia espacial é outra coisa...
SEU HÉLIO: (corta)
"Os EUA estão na frente de todos. Não tem pra China, não tem pra ninguém. É outro nível."
PEDRO: (encolhe
os ombros)
Ué... mas não estão mesmo?
SEU HÉLIO: (irônico,
quase rindo)
"Perdemos."
PEDRO: (confuso)
Mas ele não tava... tipo... sendo realista?
SEU HÉLIO: (se
inclina, didático)
Tem diferença entre diagnóstico e capitulação, guri. Deixa eu te explicar.
(gesticula)
Diagnóstico realista seria:
Capitulação cultural é:
"Eles são imbatíveis. É outro nível."
(bate na mesa de plástico)
A primeira frase abre caminhos. A segunda os fecha.
PEDRO: (pensativo,
baixa o tom)
Então... o problema não é reconhecer que eles investem mais?
SEU HÉLIO: (balança
a cabeça)
PEDRO: (hesitante)
Mas... tipo... em muita coisa a gente não consegue mesmo competir...
SEU HÉLIO: (olhar
penetrante)
PEDRO: (cético)
Tipo o quê?
SEU HÉLIO: (conta
nos dedos, empolgado)
PEDRO: (impressionado,
mas teimoso)
Mas aí são exceções...
SEU HÉLIO: (rispidamente,
se levanta)
Exceção é o Brasil quando resolve acreditar no Brasil!
(pausa, tom mais sombrio)
Agora olha o outro lado — o lado da gargalhada.
(senta de novo, tom grave)
PEDRO: (voz
baixa, quase um sussurro)
Por que a gente sabota a gente mesmo?
SEU HÉLIO: (olha
pro teto, cansado)
(Ao longe, ronco de motor. O painel pisca:
"EMBARQUE – PLATAFORMA 7".)
SEU HÉLIO: (se
levanta, pega a mala)
Ó: teu ônibus chegou.
(olha Pedro nos olhos)
Guarda uma coisa, guri.
PEDRO:
O quê?
SEU HÉLIO: (tom
firme, quase paternal)
PEDRO: (levanta,
hesita)
E o senhor? Vai pra onde?
SEU HÉLIO: (sorriso
cansado)
Pra onde todo teimoso vai: pra frente. Mesmo que rindo da gente.
(Seu Hélio entra na fila. Pedro fica parado,
tela do celular escura refletindo o próprio rosto. Ele olha pro painel:
"EMBARQUE". Guarda o celular devagar. Fica mais um segundo pensando.
Depois vai, um pouco mais devagar, olhando pra trás uma última vez.)
BIBLIOGRAFIA
E ESTILO LITERÁRIO
Bibliografia
do Texto
Referências
Teóricas e Literárias
FANON, Frantz. Os Condenados da Terra (Les Damnés de la Terre, 1961).
Tradução: Enilce Albergaria Rocha, Lucy Magalhães. Juiz de Fora: Ed. UFJF,
2005.
— Obra central para compreensão da colonização mental e do processo de
descolonização cultural. Fundamenta a análise sobre como o colonizado
internaliza o olhar do colonizador.
FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1970.
— Conceito de "opressão introjetada": mecanismo psicossocial pelo
qual o oprimido hospeda e reproduz a visão do opressor, aplicável à análise do
vira-latismo como fenômeno cultural.
RODRIGUES, Nelson. "Complexo de Vira-Lata". In: À Sombra das Chuteiras
Imortais. São Paulo: Companhia das Letras, 1993 [texto original de 1958].
— Cunhagem do conceito que nomeia a inferioridade autoproclamada do brasileiro
em relação ao "resto do mundo", especialmente após a derrota na Copa
de 1950.
Casos
Históricos, Tecnológicos e Institucionais Citados
1. Missão Centenário (2006)
2. Embraer (Empresa Brasileira de Aeronáutica)
3. CTA/ITA (Centro Técnico Aeroespacial /
Instituto Tecnológico de Aeronáutica)
4. Embrapa (Empresa Brasileira de Pesquisa
Agropecuária)
5. Proálcool (Programa Nacional do Álcool,
1975)
Resposta à crise do petróleo dos anos 1970. Desenvolvimento de tecnologia de
etanol como combustível, colocando o Brasil na vanguarda dos biocombustíveis.
6. PIX (Sistema de Pagamentos Instantâneos,
2020)
7. Gurgel Motores (1969–1995)
Primeira montadora brasileira de veículos 100% nacionais. Faliu por falta de
financiamento e concorrência com montadoras estrangeiras subsidiadas.
8. Engesa – Tanque Osório (1985)
9. Avibras – Sistema ASTROS II
10. BNDES (Banco Nacional de Desenvolvimento
Econômico e Social)
Citado no contexto de pressões sobre empresas nacionais de defesa,
especialmente Avibras, sem correspondente apoio estratégico de longo prazo.
Referências
Geográficas e Temporais
- Porto Alegre, 1975:
contexto de cursinho pré-vestibular durante a ditadura militar e o
"milagre econômico" brasileiro.
- Arábia Saudita, 1985:
testes comparativos de tanques de batalha.
- Vietnã e Afeganistão:
guerras assimétricas onde EUA foram derrotados estrategicamente, apesar de
superioridade tecnológica.
- Coreia do Sul (1960–2020):
trajetória de país agrário pós-guerra para potência tecnológica em duas
gerações.
- China (1990–2020):
trajetória de país de renda média-baixa para potência espacial e
tecnológica em trinta anos.
Fontes
Jornalísticas Citadas
Zero Hora (Porto
Alegre, 2026): entrevista com militares brasileiros (fontes anônimas) sobre
ciberdefesa e assimetria tecnológica com EUA. Contexto: crise venezuelana e
guerra cibernética. In https://gauchazh.clicrbs.com.br/colunistas/humberto-trezzi/noticia/2026/01/como-militares-brasileiros-analisam-acao-norte-americana-na-venezuela-cmk2o54kd00gu014i2c726hcg.html
Estilo
Literário
Gênero:
Teatro Político/Drama de Ideias em Um Ato
A peça inscreve-se na tradição do teatro de
ideias ou teatro político contemporâneo, com função didática
e de crítica social, dialogando com as convenções do teatro épico
brechtiano.
Características
Estruturais
1. Unidades Clássicas (adaptadas)
- Tempo: Uma noite (tempo presente da
narrativa), com flashbacks verbais (1975, 1985, 2006, 2026)
- Lugar: Rodoviária (espaço liminar, de
passagem, metáfora do Brasil "em trânsito")
- Ação: Diálogo socrático entre duas gerações
sobre identidade nacional e autonomia estratégica
2. Personagens Arquetípicos
- Seu Hélio (70 anos): protagonistaRepresenta memória histórica, experiência crítica, resistência cultural. Função dramatúrgica: pedagogo socrático, conduz Pedro (e o público) através de perguntas, exemplos e revelações.
- Pedro (20 anos): antagonista geracionalRepresenta ceticismo jovem contemporâneo, internalização do discurso derrotista, senso comum naturalizado. Função dramatúrgica: interlocutor ingênuo, permite exposição dialógica das teses.
3. Estrutura Dialógica (Maiêutica Teatral)
O texto utiliza a técnica socrática da maiêutica:
Seu Hélio não "prega"; ele questiona, provoca, exemplifica,
levando Pedro (e o espectador) a descobrir as contradições do próprio discurso.
Exemplos:
- "Pequeno? Território continental. Recursos naturais..."
(desconstrução por inversão)
- "Tem diferença entre diagnóstico e capitulação"
(estabelecimento de distinção conceitual)
Recursos
Dramáticos
1. Didascálias Expressivas (Indicações
Cênicas)
Rubricas em itálico e parênteses funcionam
como instruções de interpretação emocional e construção de atmosfera:
- Tom: (irritado), (sorriso curto), (pausa
dramática), (irônico, quase rindo)
- Ambientação sensorial: "Luz fria de fluorescente
piscando", "cheiro de café requentado misturado com pneu
de ônibus"
- Elementos sonoros: "ronco de motor", painel
eletrônico como deus ex machina temporal
2. Técnica de Flashback Verbal
Narrativa retrospectiva encaixada no diálogo
presente:
- Cena de 1975 (cursinho)
- Entrevista de 2026 (militares)
- Casos históricos (Osório, Gurgel, Embraer)
Função: criar profundidade temporal e
demonstrar recorrência do padrão cultural (gargalhada = profecia
autorrealizável).
3. Metáforas Científicas como Símbolos Políticos
Fórmulas Físicas Como Metáforas de Universalidade:
1. Velocidade de Escape
Onde:
= velocidade de
escape
= constante
gravitacional universal
= massa do corpo
celeste (Terra)
= distância do
centro do corpo
"Como se a fórmula F = ma funcionasse diferente aqui. Como se a gravidade cobrasse pedágio na linha do Equador."
A ciência (universal, objetiva) é contrastada
com o particularismo derrotista (subjetivo, ideológico).
Estilo
Linguístico
1. Oralidade Brasileira Regionalizada
- Uso de coloquialismos gaúchos/brasileiros: "guri",
"tio"
- Contrações e elisões naturais: "pra", "tá",
"cadê"
- Interjeições: "Ué", "Caramba", "Ó"
2. Registro Híbrido (Erudito + Popular)
Alternância entre:
- Vocabulário técnico-científico:
"mecânica orbital", "velocidade de escape",
"delta-V", "empuxo residual";
- Linguagem coloquial dramática:
"bater na mesa", "de rabo entre as pernas", "riso
de barriga".
Função: demonstrar que conhecimento técnico
e pensamento crítico popular não são excludentes.
3. Ironia e Sarcasmo como Ferramentas
Retóricas
Uso sistemático de inversão irônica
para desmascarar contradições:
- "Tão imbatíveis que perderam no Vietnã. No Afeganistão."
- "Pago com dinheiro público pra pensar em como defender o
Brasil, já começa dizendo 'perdemos'."
Influências
e Tradições Literárias
1. Teatro Épico Brechtiano
- Distanciamento crítico (Verfremdungseffekt): o espectador não deve "imergir emocionalmente", mas pensar
criticamente
- Função pedagógica explícita:
teatro como instrumento de conscientização política
- Narrativa entrecortada:
flashbacks, mudanças temporais, exemplos históricos interrompem o fluxo
dramático para estimular reflexão
2. Teatro de Arena / Teatro Político
Brasileiro (anos 1960–70)
- Temática nacionalista e anticolonial
- Personagens populares como portadores de consciência crítica
- Crítica a elites econômicas e culturais
3. Crônica Dramatizada (Rubem Braga, Paulo
Mendes Campos)
- Situação cotidiana (rodoviária) como microcosmos de questões
nacionais
- Tom coloquial, quase confessional
- Melancolia reflexiva (final aberto, sem redenção fácil)
Função
Dramática do Espaço: A Rodoviária como Metáfora
A rodoviária não é cenário neutro — é símbolo
de transição, liminaridade, espera:
- Espaço de passagem (não de permanência) = Brasil como nação
"em trânsito perpétuo", sempre a caminho, nunca chegando
- Atrasos, promessas não cumpridas =
disfuncionalidade crônica institucional
- Luz fria, desconforto, impessoalidade = modernização superficial sem substância
Desfecho:
Ambiguidade Intencional
O final não oferece redenção clara:
- Pedro não se converte completamente (não há catarse fácil)
- Permanece a dúvida: "Guarda o celular devagar. Fica mais um
segundo pensando."
- Seu Hélio parte para "frente" — mas sem garantia
de vitória
Função: recusar o
otimismo ingênuo e o derrotismo fácil. A luta continua em aberto.
Classificação
Final
Gênero: Teatro
político de resistência cultural / Drama dialógico de ideias
Subgênero: Crônica dramatizada
Tradição: Teatro épico brechtiano + crônica brasileira modernista
Função: Pedagógica, crítica, desnaturalizadora
Tese central dramatizada: O vira-latismo (ou "abdicação estratégica") não é dado
natural, mas construção ideológica reproduzida discursivamente — e,
portanto, pode ser desfeita pelo mesmo meio: palavra, memória, exemplo.
Anexo 2:
Síntese: A Desconstrução Possível do Vira-latismo
O vira-latismo não é destino, mas construção ideológica mantida por discurso — e, portanto, reversível pelos mesmos meios: palavra, memória, exemplo.
Fundamento Teórico
Três tradições convergem:
Gramsci mostra que a hegemonia opera pelo consenso, não pela força. O vira-latismo é hegemonia interiorizada: reproduzimos nossa própria subordinação como "senso comum". A contra-hegemonia exige produção sistemática de narrativas alternativas.
Said e Fanon revelam como o colonizado internaliza o olhar depreciativo externo — tornando-se seu próprio "Oriente". Praticamos auto-orientalismo: categorias como "tropical", "emocional", "corrupto" funcionam como as representações coloniais clássicas. Desalienação requer reconhecer a própria humanidade e construir narrativas próprias.
Paulo Freire demonstra que o oprimido "hospeda o opressor" em sua consciência. A desconstrução passa por conscientização: desnaturalizar o que parece inevitável, revelar sua origem histórica, transformar pela práxis.
Exemplos Históricos de Desconstrução
Japão Meiji (1868-1912): de país semi-colonizado a potência em 40 anos. Estratégia: "espírito japonês, técnica ocidental" — modernizar sem abdicar da identidade. O bushidō foi inventado como tradição para legitimar a disciplina moderna.
Coreia do Sul (1960-1990): do país mais pobre que o Brasil à potência tecnológica. Movimento Saemaul ("podemos fazer") transformou desvantagem em virtude narrativa: "éramos pobres, logo somos resilientes". A cultura popular (hoje K-pop) inverteu o fluxo cultural.
China contemporânea: reinterpretou sua história como "restauração", não "alcance" — não está chegando ao Ocidente, mas voltando ao seu lugar natural. Produz teorias próprias, disputando a geração de conhecimento, não apenas de bens.
Índia pós-colonial: a Escola de Estudos Subalternos "provincializou a Europa", mostrando que conceitos "universais" são localizados. Estratégia: ler a história "a contrapelo", encontrando agência onde só se via passividade.
Momentos Brasileiros (Incompletos)
O Brasil tentou: Era Vargas (industrialização como projeto nacional), JK ("50 anos em 5", Brasília como utopia materializada), SUS (solução original exportada ao Sul global), diplomacia assertiva (2003-2010, liderança do G20).
Porém: todos foram ciclos interrompidos. Faltou continuidade, consenso elitário, investimento educacional sustentado, narrativa cultural enraizada.
A Diferença Estrutural
Casos bem-sucedidos compartilham: projetos de décadas, elite desenvolvimentista, educação como prioridade absoluta, indústria cultural nacional forte, memória mobilizadora.
No Brasil: elite cosmopolita/rentista, desinvestimento crônico em educação, dependência cultural, amnésia histórica (escravidão não gera mobilização como "século de humilhação" chinês).
Condições para Desconstrução Duradoura
- Projeto suprapartidário de longo prazo (mínimo 30 anos)
- Educação como prioridade nacional absoluta
- Narrativa cultural coerente em literatura, cinema, música
- Símbolos de realização materiais e simbólicos
- Intelectuais orgânicos produzindo contra-hegemonia sistemática
- Memória ativa que celebre capacidades, não apenas lamúrias
Conclusão: A desconstrução é possível porque outros a realizaram. Exige, porém, o que o Brasil ainda não conseguiu: transformar momentos em movimento — converter surtos de autoconfiança em cultura política permanente. O vira-latismo persiste não por fatalidade, mas por falta de projeto consciente de sua superação.
Anexo 3:
RESUMO: Vira-latismo, Construção Ideológica e Desconstrução do Estado Brasileiro
O vira-latismo não é característica natural do povo brasileiro, mas uma construção ideológica reproduzida discursivamente e, portanto, reversível pelos mesmos meios: palavra, memória e exemplo. Esta tese encontra fundamentação teórica sólida em diversas tradições do pensamento crítico.
Gramsci demonstra que a hegemonia opera pelo consenso, não pela força. O vira-latismo representa uma hegemonia interiorizada, onde reproduzimos nossa própria subordinação como se fosse senso comum natural. A desconstrução exige contra-hegemonia através da produção sistemática de narrativas alternativas. Said e Fanon revelam como o colonizado internaliza o olhar externo depreciativo, praticando um auto-orientalismo onde categorias como tropical, emocional e corrupto funcionam como as representações coloniais clássicas. A desalienação requer reconhecer a própria humanidade e construir narrativas próprias. Paulo Freire mostra que o oprimido hospeda o opressor em sua consciência, e a transformação passa por conscientização que desnaturaliza o que parece inevitável, seguida pela práxis. Boaventura de Sousa Santos identifica o vira-latismo como epistemicídio voluntário, onde descartamos soluções próprias antes mesmo de testá-las, propondo uma ecologia de saberes que valorize conhecimentos locais.
A história oferece exemplos claros de desconstrução bem-sucedida de complexos de inferioridade nacional. O Japão Meiji transformou-se de país semi-colonizado em potência mundial em apenas quarenta anos, adotando a estratégia de espírito japonês com técnica ocidental, inclusive inventando o bushidō como tradição legitimadora da modernidade. A Coreia do Sul passou de país mais pobre que o Brasil nos anos 1950 a potência tecnológica através do movimento Saemaul que transformou desvantagem em virtude narrativa, enquanto o K-pop inverteu o fluxo cultural global. A China contemporânea reinterpretou sua história como restauração e não como alcance do Ocidente, produzindo teorias próprias e disputando a geração de conhecimento, ressignificando o confucionismo como ativo geopolítico. A Índia, através da Escola de Estudos Subalternos, provincialisou a Europa mostrando que conceitos apresentados como universais são na verdade localizados, lendo a história a contrapelo para encontrar agência onde só se via passividade.
O Brasil tentou desconstruir seu vira-latismo em diversos momentos históricos, mas todos foram ciclos interrompidos. A Era Vargas promoveu a industrialização como projeto nacional, JK lançou os cinquenta anos em cinco com Brasília como utopia materializada, o SUS criou uma solução original exportada ao Sul global, e a diplomacia assertiva entre 2003 e 2010 conquistou liderança no G20 e nos BRICS. Porém, faltou continuidade, consenso elitário, investimento educacional sustentado e narrativa cultural enraizada. A diferença estrutural com os casos asiáticos bem-sucedidos é evidente: enquanto lá houve projetos de décadas com elite desenvolvimentista, educação como prioridade absoluta, indústria cultural nacional forte e memória mobilizadora, o Brasil apresenta ciclos interrompidos, elite cosmopolita-rentista, desinvestimento crônico em educação, dependência cultural externa e amnésia histórica.
O diagnóstico do momento presente revela algo mais grave que simples vira-latismo: um projeto deliberado de desmonte institucional. O bipartidarismo destrutivo atual não preserva instituições como nos sistemas funcionais, mas opera por falsa equivalência moral que paralisa a ação cívica, onde cada turno desmonta o legado anterior. Ideologias explicitamente descontrutivas convergem objetivamente para enfraquecer o Estado nacional, vindas do ancapismo ultraliberal que vê o Estado como quadrilha, do bolsonarismo que considera instituições como STF e universidades ilegitimamente comunistas, e de certo progressismo que vê o Estado brasileiro como colonial e passível de implosão.
Os atores desse desmonte são identificáveis: think tanks ultraliberais, o setor rentista-financeiro que prefere Estado fraco incapaz de regular, interesses estrangeiros que lucram com privatizações, a extrema-direita antiinstitucional e parte da esquerda identitária antinacional. As manifestações concretas incluem a desnacionalização de ativos estratégicos como refinarias da Petrobras e a Base de Alcântara sob salvaguardas americanas, o desmantelamento científico-tecnológico com corte de noventa por cento das bolsas de pós-graduação entre 2019 e 2022 e desestruturação de institutos de pesquisa, a subordinação diplomática com alinhamento automático aos Estados Unidos e abandono do protagonismo Sul-Sul, e a desindustrialização onde a indústria caiu de vinte e sete para onze por cento do PIB em trinta anos.
As consequências estratégicas já são visíveis no curto prazo com reprimarização econômica, vulnerabilidade geopolítica e fuga de talentos sem precedentes. No médio prazo de dez a vinte anos, veremos a irreversibilidade da desindustrialização, um Estado incapaz de promover desenvolvimento mas apenas de reprimir, e desintegração territorial com o crime organizado funcionando como Estado paralelo. No longo prazo de trinta anos ou mais, consolidar-se-á a irrelevância geopolítica permanente, dependência externa total em alimentos, energia, defesa e saúde, e a soberania como mera ficção jurídica.
A reversão desse quadro é possível mas exige condições específicas demonstradas por casos históricos de recuperação nacional. É necessário um choque nacional mobilizador que gere consenso suprapartidário, seja por crise existencial ou humilhação externa. Precisa-se de uma nova elite dirigente com formação nacional e não apenas internacional, comprometida geracionalmente com projeto de país e capaz de articular narrativa mobilizadora. Um pacto social amplo deve reunir empresariado nacional, movimentos populares e intelectuais em torno de projeto de desenvolvimento com inclusão. A reinserção soberana requer retomar protagonismo Sul-Sul, estabelecer parcerias estratégicas sem subordinação com China, Índia e Rússia, e promover integração sul-americana efetiva. Acima de tudo, uma revolução educacional com educação básica universal de qualidade, ensino técnico massivo e universidades de pesquisa fortalecidas, num horizonte de trinta anos correspondente a uma geração completa.
O que está em jogo não é melhorar gestão ou combater corrupção isoladamente, mas evitar a transformação do Brasil de nação soberana em espaço econômico administrado, uma territorialidade sem projeto, população sem destino comum e Estado sem capacidade estratégica. O vira-latismo é sintoma, o desmonte institucional é a doença. Para reverter esse processo é necessário nomear o projeto de desmonte tornando-o visível, identificar seus beneficiários questionando quem lucra com Brasil fraco, articular alternativa concreta porque não basta criticar, construir coalizão suprapartidária reconhecendo que desenvolvimentismo transcende a dicotomia esquerda-direita, disputar a narrativa nas universidades, mídia e cultura popular, e ter paciência histórica compreendendo que reverter décadas de destruição demandará décadas de reconstrução.
A desconstrução do vira-latismo é condição necessária mas não suficiente. Sem projeto nacional articulado, continuaremos oscilando entre ciclos de entusiasmo e resignação enquanto a desconstrução institucional avança sistematicamente. A janela histórica para reversão está se fechando, e sem ação coordenada nos próximos dez a quinze anos, a irreversibilidade se consolidará definitivamente.
Anexo 4: Considerações sobre a Síndrome do Vira-Lata na Defesa do Brasil
Ao observar a postura dos militares brasileiros quanto à recente intervenção norte-americana na Venezuela, sobressai uma recorrente síndrome do vira-lata institucionalizada no pensamento nacional. Em vez de análise crítica, resultados de operações estrangeiras são admirados de forma acrítica, com palavras de fascínio que beiram o deslumbramento. Tal mentalidade, enraizada desde os anos de aquisição dos sistemas antiaéreos Oerlikon, revela-se ainda atual nas recentes opções tecnológicas, em que soluções externas prontas continuam recebendo preferência diante da possibilidade de desenvolvimento autônomo e genuinamente nacional.
Emerge, assim, uma sensação constante de inferioridade, como se fosse natural ao Brasil ocupar eternamente uma posição secundária no concerto das nações, especialmente no domínio da defesa. Faltam não apenas ousadia e projetos de longo prazo, mas também convicção de que é possível – e necessário – conquistar autonomia tecnológica. A ausência de mecanismos efetivos de internalização e inovação demonstra que não há, mesmo após meio século, quebra do ciclo de dependência. Perde-se, com isso, a chance de criar uma indústria nacional forte, capaz de acompanhar ou até suceder os exemplos de Coreia do Sul, Israel ou Turquia, que romperam com a mera importação e hoje são referência em exportação e inovação militar.
Portanto, a síntese do quadro revela não somente as consequências práticas de uma política de defesa reativa, mas, de forma muito profunda, o reflexo psicológico que subtrai do Brasil seu potencial estratégico. Se não for superada, a síndrome do vira-lata seguirá corroendo projetos de soberania e autossuficiência, mantendo o país na periferia das decisões e das inovações globais cabe repetir ao infinito.
DA MISÉRIA À POTÊNCIA TECNOLÓGICA: A TRANSFORMAÇÃO SUL-COREANA (1960-1990)
A Coreia do Sul protagonizou uma das histórias mais notáveis de transformação econômica do século XX. Em 1953, ao final da Guerra da Coreia, o país estava literalmente arrasado. O PIB per capita era de míseros 67 dólares, valor inferior ao do Haiti, Gana e diversos países africanos subsaarianos. A comparação com o Brasil da época é brutal: a renda sul-coreana era metade da brasileira. Oitenta por cento da capacidade industrial do país havia sido destruída, quase metade das residências estava danificada e setenta por cento do orçamento nacional dependia de ajuda externa, principalmente norte-americana.
Enquanto isso, o Brasil de 1960 vivia o otimismo desenvolvimentista da era Juscelino Kubitschek, construindo Brasília e expandindo sua industrialização. A Coreia do Sul, por sua vez, era um país essencialmente agrário, com taxa de analfabetismo de 78% e expectativa de vida de apenas 52 anos. As perspectivas eram sombrias.
O Movimento Saemaul: "Podemos Fazer"
A virada começou em 1970, quando o presidente Park Chung-hee, um ditador militar que governou entre 1961 e 1979, lançou o Movimento Saemaul Undong. O nome significa literalmente "Movimento da Nova Aldeia" e carregava o lema "podemos fazer". Não se tratava apenas de um programa econômico, mas de uma revolução cultural total que pretendia transformar a mentalidade de um povo devastado pela guerra e pela miséria.
Os princípios fundadores eram claros e rigorosos: diligência (trabalho árduo sem descanso), autossuficiência (não depender de ajuda externa) e cooperação (ação coletiva acima do individualismo). O governo implementou uma estratégia engenhosa: distribuiu gratuitamente 335 sacos de cimento para cada uma das 33.267 aldeias rurais do país, com uma única condição: usá-los em projetos coletivos que beneficiassem toda a comunidade.
A mecânica era simples, mas brilhante. As aldeias que cumpriam as metas recebiam mais recursos, criando uma meritocracia comunitária. Telhados de palha foram substituídos por telhas como símbolo de modernidade. Estradas vicinais, pontes e sistemas de irrigação foram construídos em mutirão. A diferença com o Brasil era gritante: enquanto no Brasil prevalecia o coronelismo e o clientelismo, com obras "de fachada", na Coreia havia competição transparente entre aldeias, auditoria rigorosa e prêmios para as mais eficientes.
A Industrialização Acelerada
Entre 1973 e 1979, o país entrou na segunda fase: a industrialização acelerada. O modelo dos Chaebols – conglomerados familiares gigantes como Samsung, Hyundai, LG e Daewoo – foi impulsionado pelo Estado através de crédito subsidiado, proteção tarifária agressiva e metas de exportação obrigatórias. Quem não exportava perdia o financiamento. O resultado foi explosivo: entre 1962 e 1979, as exportações sul-coreanas cresceram 440 vezes, saltando de 55 milhões para 24,4 bilhões de dólares.
A Transformação da Narrativa Nacional
Mas o verdadeiro milagre sul-coreano não foi apenas econômico. Foi narrativo. A Coreia do Sul realizou algo que o Brasil nunca conseguiu: transformar a pobreza histórica em orgulho coletivo. Enquanto os sul-coreanos construíram a narrativa de que "éramos o país mais pobre da Ásia, mas nos levantamos pela educação e trabalho duro", o Brasil permaneceu preso à ideia de ser "um país rico que se mantém pobre por incompetência política".
Os coreanos cultivaram o conceito de Han, um sentimento coletivo de resiliência frente à opressão histórica (colonização japonesa, guerra civil). Transformaram-se de vítimas em vencedores. O Brasil, por sua vez, desenvolveu o "jeitinho brasileiro" – a criatividade para driblar regras – mas permaneceu como vítima que não supera sua condição.
A Educação como Religião Secular
A educação tornou-se a obsessão nacional. Em 1950, apenas 22% da população era alfabetizada. Em 1980, a taxa chegou a 93%. Hoje, 70% dos sul-coreanos concluem o ensino superior, comparados a apenas 21% dos brasileiros. A jornada escolar é brutal: aulas das 8h às 22h, incluindo as academias privadas (hagwons). O exame Suneung, equivalente ao ENEM, define o destino social de cada jovem. As famílias coreanas investem, em média, 25% da renda familiar em educação, enquanto no Brasil a média é de 2%.
Essa obsessão educacional criou consequências: a educação se tornou o único elevador social legítimo. Fracasso acadêmico significa vergonha familiar profunda. Sucesso educacional representa redenção da nação inteira.
A Inversão do Fluxo Cultural: K-pop e Soft Power
Após a crise financeira de 1997, quando o FMI interveio na economia sul-coreana, o país percebeu que precisava de uma nova narrativa global. Em 1998, o governo criou o "Fundo de Cultura Coreana" com 148 milhões de dólares, com o objetivo explícito de exportar música, cinema e séries antes mesmo da Netflix existir.
O resultado é conhecido como Hallyu (Onda Coreana). Hoje, a indústria cultural sul-coreana fatura 12,4 bilhões de dólares por ano. O BTS sozinho gera 5 bilhões anuais para a economia. A série "Squid Game" foi assistida por 1,65 bilhão de pessoas em 2021. Jovens americanos e brasileiros aprendem coreano para entender as letras do K-pop. Marcas de cosméticos coreanas dominam mercados ocidentais. A Netflix produz mais séries coreanas do que brasileiras.
A Coreia subverteu a hierarquia cultural global. O que antes era um fluxo unidirecional – do centro (EUA, Europa) para a periferia (Ásia, América Latina) – tornou-se multidirecional.
A Virtude da Desvantagem
A narrativa sul-coreana não esconde a pobreza passada. Ela a glorifica como prova de caráter nacional. Há museus da pobreza que exibem casas de palha e ferramentas rudimentares. As histórias de CEOs enfatizam origens humildes: Lee Byung-chul, fundador da Samsung, começou vendendo peixe seco. Presidentes citam constantemente "a fome dos anos 1950" como motivação coletiva.
Essa estratégia funciona por três razões: cria identificação emocional global ("se eles conseguiram, eu também posso"), legitima o modelo autoritário inicial ("precisávamos de disciplina para sair da miséria") e justifica sacrifícios atuais (jornadas de 60 horas semanais, pressão acadêmica extrema).
O Lado Sombrio
Mas há um preço alto. A Coreia do Sul tem a maior taxa de suicídio da OCDE (26,9 por 100 mil habitantes, contra 6,5 no Brasil). A taxa de natalidade é de 0,72 filhos por mulher, a mais baixa do mundo (Brasil: 1,6). Cinquenta e dois por cento dos trabalhadores relatam exaustão crônica. Os Chaebols controlam 80% do PIB, uma concentração brutal de poder econômico.
Brasil vs. Coreia: Caminhos Opostos
As diferenças estruturais são evidentes. A Coreia do Sul é um país homogêneo (99% coreanos), do tamanho de Santa Catarina, com uma ameaça existencial clara (Coreia do Norte). A elite foi destruída na guerra, permitindo o surgimento de uma nova elite meritocrática. O Brasil é um país continental, multirracial e complexo, sem ameaças externas, onde oligarquias históricas mantêm o poder.
Mas a diferença decisiva é a coesão narrativa. A Coreia tem uma narrativa unificada de superação, um inimigo externo claro que cria união interna e trata a educação como religião cívica. O Brasil tem narrativas fragmentadas ("país do futuro", "viralatismo", "gigante adormecido"), conflitos internos entre classes, raças e regiões, e trata a educação como despesa, não como investimento estratégico.
Conclusão
O verdadeiro "milagre" sul-coreano não foi econômico – foi narrativo. Eles venderam ao mundo (e a si mesmos) a ideia de que pobreza + trabalho duro + educação = redenção nacional. Isso é mais poderoso que qualquer fábrica da Samsung. É um mito fundador que mobiliza gerações.
O Brasil? Ainda procura sua narrativa. Temos recursos naturais, diversidade cultural, criatividade... mas não temos uma história coletiva de superação que una 215 milhões de pessoas. Talvez essa seja a única coisa que precisamos "importar" da Coreia: a capacidade de olhar para o passado e dizer "vencemos aquilo, agora o que vem depois?"
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