OPINIÕES DE BROA DE MILHO
O cenário é
a calçada do "Bar do Zé", na esquina da avenida da faculdade. Quatro
rodadas de copos de chope vazios
acumulam-se no centro da mesa de plástico vermelha; a quinta acabou de ser servida, com aquele colarinho generoso
que o garçom faz questão de caprichar porque já passa das onze da noite de uma
terça-feira. O barulho do trânsito vai diminuindo, restando apenas o zumbido da
geladeira expositora de bebidas e o eco distante de uma ambulância.
O Professor
de Geopolítica [6], com o colarinho da camisa social desabotoado e a gravata já
enfiada no bolso do paletó amassado, olha para o quinto copo, dá um gole generoso e limpa a espuma do
bigode antes de apontar o dedo indicador para os três alunos de graduação que
restaram na mesa.
Olhem
aqui... prestem atenção. Vocês acham que a aula de hoje sobre a balança de
poder no Leste Europeu foi complexa? Bobagem. Tudo o que eu disse lá na sala,
com aquele projetor pifando e o giz de cera que a reitoria insiste em comprar,
é pose. É verniz acadêmico para justificar meu salário.
Se vocês querem entender a geopolítica real, a geopolítica que move o mundo de verdade, vocês não precisam de Carl Philipp Gottfried von Clausewitz (* 01.06.1780 – † 16.11.1831). Não precisam de Otto von Bismarck (* 01.04.1815 – † 30.07.1898). Não precisam de Henry Alfred Kissinger (* 27.05.1923 – † 29.11.2023). Vocês precisam de um sujeito chamado Mark Twain[1] Samuel Langhorne Clemens (* 30.11.1835 – † 21.04.1910) e de um escravo chamado Jerry, que pregava em cima de uma pilha de lenha no Missouri, no meio do século dezenove.
Zé! Traz
mais uma rodada aqui para os meninos. E bota na minha conta que hoje eu recebi
a miséria do decimo terceiro parcial.
Pois bem. O Twain escreveu um ensaio (essay) maravilhoso chamado Corn-Pone Opinions [2]— que a tradução oficial, essa gente engomada que nunca pisou num boteco, traduz como "Opiniões Caipiras". Mas o termo correto é "Opiniões de Broa de Milho". O Jerry, o tal escravo, dizia o seguinte pro Twain (Samuel Langhorne Clemens) , que na época era só um moleque de quinze anos:
"Diga-me onde um homem consegue sua broa de
milho, e eu lhe direi quais são suas opiniões." (Meados da década de
1840).[3]
"You tell me whar a man gits his corn pone, en I'll tell you what his 'pinions is."
(O professor dá mais um gole, os olhos brilhando um pouco mais, a voz subindo um tom acima do recomendável para o horário)
Vocês estão
rindo? Vocês acham que isso é piada de caipira americano? Isso é a chave da geopolítica moderna, seus cabeças de bagre! O que o Jerry estava
dizendo é que a nossa opinião não vem do cérebro. Vem do estômago! Vem do medo
de passar fome, do pavor de ser expulso da tribo, de ficar sem a broa de milho
que o patrão, ou o partido, ou o grupo social nos dá de comer.
E hoje?
Hoje a "broa de milho" mudou de formato. Ela não é mais feita de
fubá. Ela é feita de pixels. Ela é o like. Ela é o algoritmo de entrega
do Instagram, do Twitter... ou seja lá como se chama aquela latrina digital
esta semana.
Olha para
aquela tela ali na parede do bar, sintonizada num desses canais de notícia 24
horas. Olhem para aquele apresentador com cara de quem passou botox até na
alma. Ele está lendo o teleprompter com uma gravidade de quem está anunciando o
Apocalipse, mas o que ele está fazendo, na verdade, é mendigar a broa de milho
dele! A imprensa tradicional capitulou faz tempo. Eles não informam mais; eles
fazem curadoria de histeria coletiva para ver se conseguem cinco minutos de
atenção de uma massa anestesiada. Se o vento da rede social sopra para a
esquerda, o editorial dá uma guinada olímpica; se sopra para a direita, eles
descobrem o patriotismo em trinta segundos. É a broa de milho corporativa.
(O
professor gesticula de forma mais enfática, quase derrubando o saleiro de
plástico)
Mas a imprensa ainda tenta manter a pose de seriedade, o que torna a coisa patética. E, não vamos agora falar de super-extensão narrativa de notícias insossas (saturação de grade - overloading) para ocultar outras extremamente graves. O ridículo absoluto está no andar de baixo. Está nas redes sociais.
Antigamente,
para ser o "filósofo de bar" — como nós estamos sendo aqui agora,
sejamos honestos —, o sujeito precisava ter a coragem de vir até o boteco,
beber três garrafas de cerveja barata e falar besteira cara a cara, correndo o
risco real de levar um cala-boca de um sujeito de dois metros de altura na mesa
ao lado. Havia um limite físico para a estupidez. O sujeito passava vergonha
apenas para as dez pessoas que estavam bebendo no mesmo bar.
Hoje? Hoje
o imbecil não precisa sair de casa. Ele acorda, coça a barriga, abre o
aplicativo e decide emitir uma "opinião abalizada" sobre a eficácia
de vacinas, a política cambial da China ou o direito constitucional
internacional. Ele leu um fio de tweets escrito por um garoto de dezoito anos
que ganha a vida vendendo curso de marketing digital e, de repente, sente-se o
próprio Kant de chinelos!
O Twain
percebeu isso de forma cirúrgica em 1901. Ele dizia que o homem acha que reflete de
forma independente. Que mentira deslavada! O homem "reflete" com o
seu partido, com a sua bolha. Ele só lê a literatura do seu próprio lado. Ele
adota a opinião da moda com a mesma facilidade com que adota o corte de cabelo
ou o modelo de calça que o "asno de alto nível" — palavras do Twain,
não minhas! — decidiu que é a tendência da estação.
E quem é o
"asno de alto nível" hoje? O influenciador digital com dentes de
porcelana ultra brancos que faz dancinha ensinando como investir na bolsa ou
como se posicionar sobre a guerra no Oriente Médio entre um anúncio de cassino
online e um de shake emagrecedor. Esse é o sujeito cuja aprovação vale
"ouro e diamantes" para o asno menor que o segue. É de uma cafonice
intelectual que dá náusea.
(O
professor faz uma pausa dramática, toma a outra metade do copo de chope de uma
vez e solta um suspiro pesado, o tom tornando-se mais arrastado, mas também
mais ácido e confessional)
E o pior,
meus caros... o pior é que isso não é engraçado. É trágico. É perigoso demais.
E não sou
só eu, com este chope morno na cabeça, que estou dizendo isso. O Machado de
Assis — que Deus o tenha em bom lugar, porque ele sim sabia o que era a miséria
da alma humana — já desenhou essa ópera no século dezenove praticamente dizendo em português o que Twain
dizia em inglês. Vocês se lembram do Quincas Borba? Do Humanitismo? Aquela
filosofia de hospício que dizia que a dor não existe, que a guerra é linda
porque "ao vencedor, as batatas"?
O que era o
Humanitismo[4]
senão uma rede social analógica? O Rubião[5]
fingia que entendia aquela loucura, a sociedade da corte batia palmas para o
que pretensamente fora criado por Quincas Borba antes falecido. Rubião seu
herdeiro testamentário porque tinha dinheiro e prestígio, e no fim todo
mundo se abraçava na ignorância mútua porque era socialmente conveniente.
Machado sabia que a opinião pública no Brasil é uma imensa coreografia de
aparências, onde o sujeito prefere morrer de peste a confessar que não faz a
menor ideia do que está falando.
E agora nós
temos essa inteligência artificial no Judiciário, essas discussões sobre
"quem vigia os vigilantes". Vocês leram aquele artigo sobre o STF que
eu passei na semana passada? Aqueles ministros que decidiram que não precisam
seguir o código de ética de Bangalore porque estão acima do bem e do mal? Pois
bem. Quem é que protesta contra isso nas redes? É o sujeito que estudou direito
constitucional? Não! É o filósofo de bar digital que confunde processo penal
com receita de bolo, mas que tem um milhão de seguidores e grita mais alto. E,
não vamos falar aqui da questão mercurial nos rios da Amazônia e da matança dos indígenas. Também não vamos
falar na sexta roda de chope da questão
do racismo ambiental estrutural afinal não é
importante para nós filósofos de bar de esquina dissertar sobre tão
insignificante questão social. Para nós
é mais importante falar sobre as
peripécias sexuais daquele famoso
jogador estacionado no departamento médico.
(Ele apoia
os cotovelos na mesa, aproximando-se dos alunos, a fala um pouco mais pesada,
mas os olhos fixos)
Nós
democratizamos a voz pública, meus jovens. E o que fizemos com essa conquista
monumental? Entregamos a chave do hospício para os loucos mais barulhentos. A
ignorância confiante — aquela que Twain tanto temia — virou modelo de negócios.
O algoritmo não quer saber se o que você está dizendo tem base científica ou
histórica; ele quer saber se o que você postou fez o fígado do seu leitor ferver de ódio. O ódio engaja. A nuance dá
sono. E o sono não vende anúncio de sapato.
Nós estamos
vivendo sob a ditadura da broa de milho digital. Todos nós. Inclusive eu, que
amanhã cedo vou ter que colocar um terno, engolir a ressaca e fingir para
cinquenta alunos que o mundo é governado por tratados internacionais e não pelo
humor instável de três bilionários donos de redes sociais que sofrem de
complexo de Messias.
(O
professor olha para o copo vazio, bate levemente com ele na mesa e dá um
sorriso amargo)
Zé! Fecha a
conta aqui. E tragam um táxi para este velho mestre, antes que eu decida abrir
uma conta no TikTok para explicar a queda do Império Romano em formato de
dancinha. Afinal, a broa de milho não vai se pagar sozinha, não é verdade?
(O
professor dá uma última risada de escárnio, balançando a cabeça enquanto o
garçom traz a conta e uma saideira que ninguém pediu).
E querem saber qual é a piada definitiva? A
cereja do bolo de fubá dessa nossa broa de milho contemporânea?
Se vocês olharem para este manifesto indignado
que acabei de declamar para vocês, com toda essa empáfia de mestre de
geopolítica, com citações pomposas de Twain, Machado e Juvenal... a verdade é
que o pretenso autor dessa tese nem sequer se deu ao trabalho de queimar os
neurônios para escrevê-la.
Ele não abriu um livro, não folheou as Memórias
Póstumas, não buscou o ensaio original de Twain na biblioteca digital.
Nada! O nosso brilhante "pensador" contemporâneo limitou-se a abrir
uma aba no navegador, digitar três ou quatro prompts preguiçosos em uma
inteligência artificial e deixar que um algoritmo fizesse todo o trabalho de
costurar a ironia por ele.
Ele conseguiu a broa de milho dele sem precisar
sequer moer o grão! É o ápice da nossa era: o sujeito terceiriza até a própria
indignação intelectual para uma máquina e depois compartilha o resultado
posando de grande humanista crítico das redes sociais.
Nós não somos apenas os asnos que imitam; nós
somos os asnos que aprenderam a programar outros asnos de silício para fingir
que pensamos por nós.
Zé, traz logo esse táxi antes que a inteligência
artificial do meu celular descubra que eu estou falando mal dela e decida
bloquear o meu aplicativo do banco!
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BROA DE MILHO” em qualquer formato, desde que seja dado crédito
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domínio público não são afetados, e o descumprimento cancela automaticamente os
direitos concedidos, ressaltando-se que a licença pode não contemplar todas as
permissões necessárias para certos usos.
Observação: Este texto foi desenvolvido com auxílio da IA – Claude Sonnet 4 da Antropic – O responsável é Ingo Dietrich Söhngen.
As imagens foram desenvolvidas pela IA Nano Banana 2.
E, cabe aqui uma pequena advertência:
O Diagnóstico de Twain no Século XXI
A leitura de "Corn-Pone Opinions" no
cenário atual revela que a internet não democratizou a verdade nem libertou o
pensamento crítico; ela apenas acelerou e industrializou a nossa tendência
biológica de sermos "criaturas de influências externas".
O diagnóstico de Twain permanece impecável. O ser
humano contemporâneo continua confundindo sentimento com pensamento. Ao
defendermos com unhas e dentes as pautas do nosso "grupo" nas caixas
de comentários, acreditamos estar exercendo nossa liberdade de expressão e
originalidade. No entanto, estamos apenas imitando os "Smiths" e os
"Jones" do nosso feed, repetindo jargões que não criamos, para
garantir nossa cota diária de aceitação social e garantir que o nosso "pão
de milho" digital continue sendo servido.
E, para aqueles que acham que não se pode escrever textos
com auxílio de IA, faço remissão a uma vencedora do Prêmio Nobel de Literatura
— Olga Tokarczuk, vencedora do Nobel de Literatura de 2018, que admitiu usar um
modelo de IA (Inteligência Artificial) para ajudar em seu processo criativo.
In: (3505) Vencedora do Nobel de Literatura admite usar Inteligência
Artificial | LIVE CNN — YouTube. Então, aos vencedores, as batatas...
Remições:
[1] Mark
Twain (pseudônimo de Samuel Langhorne Clemens) foi um escritor e humorista
norte-americano, aclamado por William Faulkner como o "pai da literatura
americana". Ele revolucionou as letras mundiais ao abandonar o estilo
europeu formal, adotando a linguagem coloquial, os dialetos regionais e uma
profunda crítica social.Wikipédia. In https://pt.wikipedia.org/wiki/Mark_Twain.
[2]
O ensaio "Corn-Pone Opinions" de Mark Twain foi escrito em 1900-1901,
embora sua publicação tenha ocorrido apenas postumamente em 1923, dentro da
coletânea Europe and Elsewhere. O texto oferece uma reflexão crítica
sobre a conformidade social e a tendência humana de seguir opiniões de rebanho.
https://www.gutenberg.org/ebooks/68604. [Procure a tradução em conjunto com o original ao final de presente texto.]
[3]
A encenação de sermões na pilha de lenha ocorreu em uma Hannibal sob o regime
da escravidão legalizada. Samuel Clemens trabalhou e viveu formalmente na
cidade até 1853, quando completou 17 anos e partiu para trabalhar como
tipógrafo em outras capitais.
No mesmo fragmento de suas
memórias, Twain reconta que ele e seus amigos de infância eram companheiros de
Jerry. Samuel Clemens nasceu no final de 1835 e viveu
o auge de sua infância lúdica e observadora em Hannibal, Missouri, justamente durante
a década de 1840. In chrome-extension://efaidnbmnnnibpcajpcglclefindmkaj/https://anth.umd.edu/sites/anth.umd.edu/files/pubs/IJHS%2017%20%283%29%20Mark%20Twain.pdf
– <https://anth.umd.edu/sites/anth.umd.edu/files/pubs/IJHS%2017%20%283%29%20Mark%20Twain.pdf> pesquisa em 2026-06-07
[4] O "Humanitismo de Rubião" é a apropriação ingênua e delirante da filosofia de Quincas Borba, usada pelo protagonista para mascarar a dor da rejeição de Sofia e justificar os gastos absurdos com seus exploradores sob o pretexto de "celebrar a vida". Sem capacidade para compreender o cinismo e a crueldade da teoria original, Rubião distorce o conceito ao longo de sua decadência mental, culminando no delírio de que ele próprio é o imperador Luís Napoleão. No fim, a aplicação prática de sua filosofia pessoal o transforma na maior prova viva da tese: incapaz de lutar na seleção social, ele vira o derrotado da história, deixando as "batatas" nas mãos do casal Palha.
- O Darwinismo Social: Que tentava justificar as desigualdades sociais e o imperialismo como mera "seleção natural".
- O Positivismo: Que colocava a ciência e o progresso material acima de qualquer barreira moral ou ética.
- A Hipocrisia Social: Onde os personagens usam uma fachada de civilidade, mas agem com profundo egoísmo por baixo dos panos. [1, 2, 3]
[6] A geopolítica é o estudo da influência da geografia — em todas as suas dimensões espaciais e geológicas — sobre o poder e as relações entre atores, englobando a análise de como fatores espaciais moldam as estratégias políticas, econômicas e militares. Isso inclui:
- Território Terrestre: Análise de fronteiras, ocupação do solo, dinâmica populacional, organização dos estados-nação e, crucialmente, a posse, exploração e disputa por recursos minerais e energéticos encontrados na superfície e subsuperfície terrestre .
- Espaço Marítimo (Continental e Intercontinental): Foco no controle de rotas comerciais, pontos estratégicos (estreitos, canais), disputas por áreas oceânicas e ilhas, projeção de poder naval e, significativamente, o acesso e a exploração de recursos minerais e energéticos submarinos, tanto em plataformas continentais quanto em águas profundas .
- Espaço Aéreo e Estratosférico: Estudo do controle e utilização estratégica do espaço aéreo para defesa, vigilância, comunicação e projeção de poder militar e civil.
- Espaço Sideral (Extra-planetário): A dimensão mais recente, que aborda a utilização e controle do espaço exterior, incluindo satélites, exploração de recursos espaciais, questões de segurança e militarização do espaço.
- Áreas Ultraprofundas e Inexploradas (Limites Plutônicos): Embora não tradicionalmente um foco, a geopolítica se estende à potencial exploração e controle de recursos minerais e energéticos em formações geológicas ultraprofundas da Terra, antecipando as futuras dinâmicas de poder e acesso que o avanço tecnológico possa propiciar.
A geopolítica examina como a distribuição desses espaços e seus recursos influencia as decisões políticas, os conflitos e as cooperações, buscando compreender a dinâmica do poder em escalas que vão do local ao global, e considerando as perspectivas da geopolítica tradicional, crítica e popular.
O ponto nodal técnico da geopolítica no âmbito interno nacional, pode ser refinado como a intersecção entre a geografia do poder, a governança territorial e as dinâmicas socioeconômicas e ambientais que se manifestam dentro das fronteiras de um Estado, e que são cruciais para a segurança, soberania e desenvolvimento nacional.
Descrição:
-
Geografia do Poder (Espaço, Território e Soberania):
- A geopolítica examina como o espaço físico (geografia) de um país é percebido, organizado e disputado . O território não é apenas um substrato físico, mas um construto social e político fundamental para a existência e ação do Estado .
- Isso inclui a análise das fronteiras, não apenas como linhas demarcatórias, mas como instrumentos políticos e "sinais" que expressam significados e ideologias, moldando identidades e percepções de perigo e segurança . A proteção das fronteiras é um tema histórico da geopolítica militar .
- A soberania sobre o território é um conceito central. A capacidade do Estado de exercer controle efetivo sobre todo o seu espaço geográfico, incluindo áreas remotas, comunidades indígenas e favelas, é um indicador crítico de sua força geopolítica interna. A contestação ou fragmentação do controle estatal em certas áreas (como favelas) gera dinâmicas de poder e conflito em microescala.
- A geopolítica interna também se interessa pela forma como o espaço é socialmente construído e contestado.
-
Governança Territorial e Alocação de Recursos:
- A disciplina analisa como o Estado gerencia e aloca seus recursos naturais (minerais, hídricos, energéticos, etc.) . As disputas sobre a exploração desses recursos, como a mineração em terras indígenas, revelam tensões entre desenvolvimento econômico, conservação ambiental e os direitos dos povos originários.
- A geopolítica investiga as políticas e práticas de organização do espaço, que incluem planejamento urbano, desenvolvimento regional e a infraestrutura que conecta ou isola diferentes partes do território. A distribuição desigual de serviços e a exposição a riscos ambientais (racismo ambiental) são manifestações dessa governança territorial.
- O impacto geográfico na política é um aspecto fundamental, abordando como a localização e as características físicas do território influenciam as decisões políticas e as relações de poder internas.
-
Dinâmicas Socioeconômicas e Ambientais (Conflitos e Desigualdades):
- A geopolítica interna explora os conflitos territoriais e as disputas de poder que surgem da interação entre diferentes grupos sociais (indígenas, comunidades urbanas, etc.) e os interesses econômicos.
- Aborda as desigualdades socioeconômicas e o racismo ambiental como elementos que não são meramente sociais, mas que possuem uma dimensão espacial e política profunda. A alocação desproporcional de riscos ambientais e a vulnerabilidade de certas comunidades (como as favelas) a esses riscos são resultados de decisões geopolíticas históricas e contemporâneas.
- A segurança nacional é vista sob uma perspectiva ampliada, que inclui não apenas a defesa contra ameaças externas, mas também a estabilidade interna, a coesão social e a proteção das populações e do meio ambiente contra ameaças resultantes da exploração desregulada ou da negligência estatal .
Em síntese, a descrição técnica nodal da geopolítica no âmbito interno nacional refere-se à análise multifacetada de como a geografia, o poder, a governança e as interações socioambientais se entrelaçam para definir a realidade de um Estado, suas fragilidades e potencialidades, e a complexa relação entre o Estado e seus diferentes territórios e populações.
Texto
original traduzido
CORN-PONE - Geração da Imagem - IA Gemini
|
CORN-PONE OPINIONS (Written in 1900) |
OPINIÕES
DE BROA DE MILHO MARK TWAIN — (escrito em 1900) |
|
Fifty years ago, when I was a boy of fifteen and helping to inhabit a
Missourian village on the banks of the Mississippi, I had a friend whose
society was very dear to me because I was forbidden by my mother to partake
of it |
Há
cinquenta anos, quando eu era um rapaz de quinze anos e ajudava a habitar uma
aldeia do Missouri, às margens do Mississippi, tive um amigo cuja companhia
me era muito querida — justamente porque minha mãe me proibia de
desfrutá-la. |
|
He was a gay and impudent and satirical and delightful young black
man--a slave--who daily preached sermons from the top of his master’s
woodpile, with me for sole audience. |
Era um
jovem negro, alegre, atrevido, satírico e encantador — um escravo — que
diariamente pregava sermões do alto da pilha de lenha de seu senhor, tendo a
mim como única plateia. |
|
He imitated the pulpit style of the several clergymen of the village,
and did it well, and with fine passion and energy. To me he was a wonder. I
believed he was the greatest orator in the United States and would some day
be heard from. But it did not happen; in the distribution of rewards he was
overlooked. It is the way, in this world.He interrupted his preaching, now
and then, to saw a stick of wood; but the sawing was a pretense-- he did it
with his mouth; exactly imitating the sound the bucksaw makes in shrieking
its way through the wood. |
Ele
imitava o estilo de púlpito dos vários clérigos da aldeia, e fazia-o bem, com
bela paixão e energia. Para mim, ele era uma maravilha. Eu acreditava que
fosse o maior orador dos Estados Unidos e que um dia daria que falar. Mas
isso não aconteceu; na distribuição das recompensas, foi esquecido. É assim
que as coisas se dão, neste mundo. De quando em quando, interrompia a
pregação para serrar um pedaço de lenha; mas a serra era fingimento — fazia-a
com a boca, imitando com exatidão o som que a serra de arco produz ao rasgar,
estridente, a madeira. |
|
But it served its purpose; it kept his master from coming out to see
how the work was getting along. I listened to the sermons from the open
window of a lumber room at the back of the house.One of his texts was this: |
Mas
servia ao seu propósito: impedia que o senhor saísse para ver como andava o
trabalho. Eu ouvia os sermões da janela aberta de um depósito de tábuas, nos
fundos da casa.Um de seus temas era este: |
|
“You tell me whar a man gits his corn pone, en I’ll tell you what his
’pinions is.“ |
"Você
me diz onde um homem ganha a sua broa de milho, e eu lhe digo quais são as
suas opiniões." |
|
I can never forget it. It was deeply impressed upon me. By my mother.
Not upon my memory, but elsewhere. She had slipped in upon me while I was absorbed and not watching. |
Jamais
poderei esquecê-lo. Foi-me profundamente impresso. Pela minha mãe. Não na
memória, mas em região mais abaixo. Ela aproximara-se de mansinho
enquanto eu estava absorto e desprevenido |
|
The black philosopher’s idea was that a man is not independent, and
cannot afford views which might interfere with his bread and butter. If he
would prosper, he must train with the majority; in matters of large moment,
like politics and religion, he must think and feel with the bulk of his
neighbors, or suffer damage in his social standing and in his business
prosperities. He must restrict himself to corn-pone opinions--at least on the
surface. |
A ideia
do filósofo negro era que o homem não é independente e não pode dar-se ao
luxo de opiniões que interfiram com o seu pão de cada dia. Se quiser
prosperar, tem de marchar com a maioria; em questões de grande monta, como
política e religião, tem de pensar e sentir como o grosso de seus vizinhos,
ou sofrer dano na sua posição social e na prosperidade de seus
negócios. |
|
He must get his opinions from other people; he must reason out none
for himself; he must have no first-hand views. |
Tem de
restringir-se a opiniões de broa de milho — ao menos na superfície. Tem de
obter suas opiniões de outras pessoas; não deve raciocinar nenhuma por si
mesmo; não deve ter pontos de vista de primeira mão. |
|
I think Jerry was right, in the main, but I think he did not go far
enough. |
Penso que
Jerry tinha razão, no essencial, mas penso que não foi longe o bastante. |
|
1. It was his idea that a man conforms to the majority view of his
locality by calculation and intention.This happens, but I think it is not the
rule. 2. It was his idea that there is such a thing as a first-hand opinion;
an original opinion; an opinion which is coldly reasoned out in a man’s head,
by a searching analysis of the facts involved, with the heart unconsulted,
and the jury room closed against outside influences. |
1. Era
ideia dele que o homem se conforma à opinião majoritária de sua localidade
por cálculo e intenção. Isso acontece, mas penso que não é a regra. 2. Era
ideia dele que existe tal coisa como uma opinião de primeira mão; uma opinião
original; uma opinião friamente raciocinada na cabeça de um homem, por uma
análise minuciosa dos fatos envolvidos, com o coração não consultado e a sala
do júri fechada às influências externas. |
|
It may be that such an opinion has been born somewhere, at some time
or other, but I suppose it got away before they could catch it and stuff it
and put it in the museum. I am persuaded that a coldly-thought-out and independent verdict upon
a fashion in clothes, or manners, or literature, or politics, or religion, or
any other matter that is projected into the field of our notice and interest,
is a most rare thing--if it has indeed ever existed. A new thing in costume
appears--the flaring hoopskirt, for example--and the passers-by are shocked,
and the irreverent laugh |
Pode ser
que uma opinião assim tenha nascido em algum lugar, em algum momento, mas
suponho que fugiu antes que pudessem capturá-la, empalhá-la e pô-la no museu. Estou
convencido de que um veredicto friamente pensado e independente sobre uma
moda no vestir, ou nas maneiras, ou na literatura, ou na política, ou na
religião, ou qualquer outro assunto que se projete no campo da nossa atenção
e interesse, é coisa raríssima — se é que alguma vez existiu.Surge uma
novidade no traje — a saia de armação volumosa, por exemplo — e os
transeuntes se escandalizam, e os irreverentes riem. |
|
Six months later everybody is reconciled; the fashion has
established itself; it is admired, now, and no one laughs. Public opinion
resented it before, public opinion accepts it now, and is happy in it.
Why? |
Seis
meses depois, todos se reconciliaram; a moda se firmou; agora é admirada, e
ninguém ri. A opinião pública a ressentia antes, a opinião pública a aceita
agora, e nela se compraz. Por quê? O ressentimento foi raciocinado? |
|
Was the resentment reasoned out? Was the acceptance reasoned out? No.
The instinct that moves to conformity did the work. It is our nature to
conform; it is a force which not many can successfully resist. What is its
seat? The inborn requirement of self-approval. We all have to bow to that;
there are no exceptions. Even the woman who refuses from first to last to
wear the hoopskirt comes under that law and is its slave; she could not wear
the skirt and have her own approval; and that she must have, she cannot help
herself. But as a rule our selfapproval has its source in but one place and
not elsewhere--the approval of other people |
A
aceitação foi raciocinada? Não. O instinto que move à conformidade fez o
trabalho. É da nossa natureza conformar-nos; é uma força que poucos conseguem
resistir com êxito. Qual é a sua sede? A exigência inata de autoaprovação.
Todos temos de curvarnos a ela; não há exceções. Mesmo a mulher que se recusa,
do começo ao fim, a usar a saia de armação está sob essa lei e é sua escrava;
ela não poderia usar a saia e ter a sua própria aprovação; e essa ela precisa
ter, não consegue evitar. Mas, via de regra, a nossa autoaprovação tem a sua
fonte em apenas um lugar e em nenhum outro — a aprovação das outras
pessoas. |
|
A person of vast consequences can introduce any kind of novelty in
dress and the general world will presently adopt it-- moved to do it, in the
first place, by the natural instinct to passively yield to that vague
something recognized as authority, and in the second place by the human
instinct to train with the multitude and have its approval. An empress introduced the hoopskirt, and we know the result.A nobody
introduced the bloomer, and we know the result. If Eve should come again, in
her ripe renown, and reintroduce her quaint styles--well, we know what would
happen. And we should be cruelly embarrassed, along at first. |
Uma
pessoa de grande importância pode introduzir qualquer espécie de novidade no
vestir, e o mundo em geral logo a adotará — movido a fazê-lo, em primeiro
lugar, pelo instinto natural de ceder passivamente àquele algo vago
reconhecido como autoridade, e, em segundo lugar, pelo instinto humano de
marchar com a multidão e ter a sua aprovação. Uma
imperatriz introduziu a saia de armação, e sabemos o resultado. Uma
desconhecida introduziu o traje bloomer, e sabemos o resultado. Se Eva
voltasse, em sua madura fama, e reintroduzisse os seus estilos pitorescos —
pois bem, sabemos o que aconteceria. E ficaríamos cruelmente embaraçados, no
começo. |
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The hoopskirt runs its course and disappears. Nobody reasons about it.
One woman abandons the fashion; her neighbor notices this and follows her
lead; this influences the next woman; and so on and so on, and presently the
skirt has vanished out of the world, no one knows how nor why; nor cares, for
that matter. It will come again, by and by; and in due course will go again. Twenty-five years ago, in England, six or eight wine glasses stood
grouped by each person’s plate at a dinner party, and they were used, not
left idle and empty; to-day there are but three or four in the group, and the
average guest sparingly uses about two of them. We have not adopted this new
fashion yet, but we shall do it presently. |
A saia de
armação cumpre o seu curso e desaparece. Ninguém raciocina a respeito. Uma
mulher abandona a moda; a vizinha repara nisso e segue o seu exemplo; isso
influencia a mulher seguinte; e assim por diante, e logo a saia desapareceu
do mundo, sem que ninguém saiba como nem por quê; nem se importe, aliás.
Voltará, mais cedo ou mais tarde; e, no devido tempo, partirá de
novo. Há vinte
e cinco anos, na Inglaterra, seis ou oito taças de vinho ficavam agrupadas
junto ao prato de cada pessoa, num jantar, e eram usadas, não deixadas
ociosas e vazias; hoje há apenas três ou quatro no grupo, e o convidado médio
usa, com parcimônia, cerca de duas delas. Ainda não adotamos essa nova moda,
mas logo o faremos. |
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We shall not think it out; we shall merely conform, and let it go at
that. We get our notions and habits and opinions from outside influences; we
do not have to study them out.Our table manners, and company manners, and
street manners change from time to time, but the changes are not reasoned
out; we merely notice and conform. We are creatures of outside influences; as
a rule we do not think, we only imitate. We cannot invent standards that will
stick; what we mistake for standards are only fashions, and perishable. We
may continue to admire them, but we drop the use of them. |
Não a
raciocinaremos; apenas nos conformaremos, e ficará por isso mesmo. Obtemos as
nossas noções, hábitos e opiniões de influências externas; não temos de
estudá-las.As nossas maneiras à mesa, em sociedade e na rua mudam de tempos
em tempos, mas as mudanças não são raciocinadas; apenas reparamos e nos
conformamos. Somos criaturas de influências externas; via de regra não
pensamos, apenas imitamos. Não conseguimos inventar padrões que se mantenham;
o que tomamos por padrões são apenas modas, e perecíveis. Podemos continuar a
admirá- las, mas deixamos de usá-las. |
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We notice this in literature. Shakespeare is a standard, and fifty
years ago we used to write tragedies which we couldn’t tell from--from
somebody else’s; but we don’t do it any more, now. Our prose standard, three
quarters of a century ago, was ornate and diffuse; some authority or other
changed it in the direction of compactness and simplicity, and conformity
followed, without argument. The historical novel starts up suddenly, and
sweeps the land. Everybody writes one, and the nation is glad. We had historical
novels before; but nobody read them, and the rest of us conformed--without
reasoning it out. We are conforming in the other way, now, because it is
another case of everybody. |
Reparamos
nisso na literatura. Shakespeare é um padrão, e há cinquenta anos
costumávamos escrever tragédias que não se distinguiam das — das de outrem;
mas já não o fazemos, agora. O nosso padrão de prosa, há três quartos de
século, era ornado e difuso; uma autoridade qualquer mudou-o na direção da
concisão e da simplicidade, e a conformidade se seguiu, sem discussão. O romance
histórico surge de repente e varre o país. Todos escrevem um, e a nação se
alegra. Já tínhamos romances históricos antes; mas ninguém os lia, e o
resto de nós se conformava — sem raciocinar a respeito. Estamos a
conformar-nos no sentido contrário, agora, porque é outro caso de "todo
mundo". |
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The outside influences are always pouring in upon us, and we are
always obeying their orders and accepting their verdicts. The Smiths like the
new play; the Joneses go to see it, and they copy the Smith verdict. Morals,
religions, politics, get their following from surrounding influences and
atmospheres, almost entirely; not from study, not from thinking. |
As
influências externas estão sempre a despejar-se sobre nós, e estamos sempre a
obedecer às suas ordens e a aceitar os seus veredictos. Os Smith gostam da
nova peça de teatro; os Jones vão vê-la e copiam o veredicto dos Smith. A
moral, as religiões, a política recebem os seus seguidores das influências e
atmosferas circundantes, quase inteiramente; não do estudo, não do
pensamento. |
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A man must and will have his own approval first of all, in each and
every moment and circumstance of his life-- even if he must repent of a
self-approved act the moment after its commission, in order to get his
self-approval again: but, speaking in general terms, a man’s self-approval in
the large concerns of life has its source in the approval of the peoples
about him, and not in a searching personal examination of the matter. |
Um homem
precisa ter, e terá, a sua própria aprovação acima de tudo, em cada momento e
circunstância de sua vida — ainda que tenha de arrepender-se de um ato autoaprovado no instante seguinte à sua prática, a fim de reaver a sua
autoaprovação: mas, falando em termos gerais, a autoaprovação de um homem,
nas grandes questões da vida, tem a sua fonte na aprovação dos povos à sua
volta, e não num exame pessoal e minucioso da matéria. |
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Mohammedans are Mohammedans because they are born and reared among
that sect, not because they have thought it out and can furnish sound reasons
for being Mohammedans; we know why Catholics are Catholics; why Presbyterians
are Presbyterians; why Baptists are Baptists; why Mormons are Mormons; why
thieves are thieves; why monarchists are monarchists; why Republicans are
Republicans and Democrats, Democrats. We know it is a matter of association
and sympathy, not reasoning and examination; that hardly a man in the world
has an opinion upon morals, politics, or religion which he got otherwise than
through his associations and sympathies. Broadly speaking, there are none but
corn-pone opinions. And broadly speaking, corn-pone stands for self-approval.
Self-approval is acquired mainly from the approval of other people. The
result is conformity. Sometimes conformity has a sordid business interest-
-the bread-and-butter interest--but not in most cases, I think. |
Os
maometanos são maometanos porque nasceram e foram criados naquela seita, não
porque a tenham analisado e possam fornecer razões sólidas para serem
maometanos; sabemos por que os católicos são católicos; por que os
presbiterianos são presbiterianos; por que os batistas são batistas; por que
os mórmons são mórmons; por que os ladrões são ladrões; por que os
monarquistas são monarquistas; por que os republicanos são republicanos, e os
democratas, democratas. Sabemos que é questão de associação e simpatia, não
de raciocínio e exame; que dificilmente um homem no mundo tem uma opinião
sobre moral, política ou religião que tenha obtido de outro modo que não
através de suas associações e simpatias. Falando em termos amplos, não há
senão opiniões de broa de milho. E, em termos amplos, a broa de milho
representa a autoaprovação. A auto-aprovação adquire-se principalmente da
aprovação das outras pessoas. O resultado é a conformidade. Às vezes a
conformidade tem um sórdido interesse comercial — o interesse do pão de cada
dia — mas não na maioria dos casos, penso eu. |
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I think that in the majority of cases it is unconscious and not
calculated; that it is born of the human being’s natural yearning to stand
well with his fellows and have their inspiring approval and praise--a
yearning which is commonly so strong and so insistent that it cannot be
effectually resisted, and must have its way. A political emergency brings out
the cornpone opinion in fine force in its two chief varieties--the pocketbook
variety, which has its origin in self-interest, and the bigger variety, the
sentimental variety-- the one which can’t bear to be outside the pale; can’t
bear to be in disfavor; can’t endure the averted face and the cold shoulder;
wants to stand well with his friends, wants to be smiled upon, wants to be
welcome, wants to hear the precious words, |
Penso
que, na maioria dos casos, ela é inconsciente e não calculada; que nasce do
anseio natural do ser humano por se dar bem com os seus semelhantes e ter a
sua estimulante aprovação e elogio — um anseio tão comumente forte e
insistente que não pode ser eficazmente resistido, e precisa fazer-se valer.
Uma emergência política faz aflorar a opinião de broa de milho com toda a
força, nas suas duas variedades principais — a variedade do bolso, que tem
origem no interesse próprio, e a variedade maior, a variedade sentimental —
aquela que não suporta ficar fora do círculo; não suporta cair em desfavor;
não tolera o rosto desviado e o ombro frio; quer dar-se bem com os amigos,
quer receber sorrisos, quer ser bem-vinda, quer ouvir as preciosas palavras:
" |
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“He’s on the right track!” Uttered, perhaps by an ass, but still an ass of high degree, an ass
whose approval is gold and diamonds to a smaller ass, and confers glory and
honor and happiness, and membership in the herd. For these gauds many a man
will dump his life-long principles into the street, and his conscience along
with them. We have seen it happen. |
Ele está
no caminho certo!" — Proferidas,
talvez, por um asno, mas ainda assim um asno de alto grau, um asno cuja
aprovação é ouro e diamantes para um asno menor, e confere glória, honra e
felicidade, e a condição de membro do rebanho. Por essas bugigangas, muitos
homens despejarão na rua os princípios de uma vida inteira, e a consciência
junto com eles. Já vimos isso acontecer. |
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In some millions of instances. Men think they think upon great
political questions, and they do; but they think with their party, not
independently; they read its literature, but not that of the other side; they
arrive at convictions, but they are drawn from a partial view of the matter
in hand and are of no particular value. They swarm with their party, they
feel with their party, they are happy in their party’s approval; and where
the party leads they will follow, whether for right and honor, or through blood
and dirt and a mush of mutilated morals. In our late canvass half of the
nation passionately believed that in silver lay salvation, the other half as
passionately believed that that way lay destruction. |
Em alguns
milhões de casos. Os homens julgam que pensam sobre grandes questões
políticas, e de fato pensam; mas pensam com o seu partido, não
independentemente; leem a literatura dele, mas não a do outro lado; chegam a
convicções, mas estas são tiradas de uma visão parcial da matéria em causa e
não têm valor algum. Enxameiam com o seu partido, sentem com o seu partido,
são felizes na aprovação do seu partido; e para onde o partido conduz, eles
seguirão, seja pelo que é certo e honrado, seja através do sangue, da lama e
de uma papa de moral mutilada. Na nossa última campanha eleitoral,
metade da nação acreditava apaixonadamente que na prata estava a salvação; a
outra metade acreditava, com igual paixão, que por aí estava a ruína. |
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Do you believe that a tenth part of the people, on either side, had
any rational excuse for having an opinion about the matter at all? I studied
that mighty question to the bottom--came out empty. Half of our people
passionately believe in high tariff, the other half believe otherwise. Does
this mean study and examination, or only feeling? The latter, I think. I have
deeply studied that question, too--and didn’t arrive. We all do no end of
feeling, and we mistake it for thinking. And out of it we get an aggregation
which we consider a boon. Its name is Public Opinion. It is held in
reverence. It settles everything. Some think it the Voice of God. THE END |
Você
acredita que a décima parte do povo, de qualquer dos lados, tivesse alguma
desculpa racional para ter sequer uma opinião sobre o assunto? Estudei
aquela poderosa questão até o fundo — saí de mãos vazias. Metade do nosso
povo acredita apaixonadamente em tarifas altas; a outra metade acredita o
contrário. Isso significa estudo e exame, ou apenas sentimento? O último,
penso eu. Estudei profundamente essa questão, também — e não cheguei a parte
nenhuma. Todos nós sentimos sem fim, e confundimos isso com pensar. E disso
extraímos um agregado que consideramos uma dádiva. O seu nome é Opinião
Pública. É tida em reverência. Resolve tudo. Alguns a julgam a Voz de Deus.
FIM |
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Fonte do original — para verificação Mark Twain, Corn-Pone Opinions,
in Europe and Elsewhere (Harper & Brothers, 1923), ed. Albert Bigelow Paine. Obra em domínio público. 꼏 꼐 Project Gutenberg, eBook #68604: hƩps://www.gutenberg.org/ebooks/68604 꼏 꼐 Texto HTML para conferência: hƩps://www.gutenberg.org/cache/epub/68604/pg68604-images.html Notas do
tradutor — transparência e prevenção de polêmica 1.
"gay" (no original, sobre o jovem) traduzido por "alegre"
— sendo corrente em 1900; jamais no sentido contemporâneo, que seria
anacronismo grosseiro. 2.
"bucksaw" → "serra de arco" (ferramenta manual da época),
nunca "serra elétrica".  Geração da Imagem - IA Gemini 3. "hoopskirt" → "saia de armação" (crinolina); "bloomer" mantido no original por designar peça histórica específica.  Geração da Imagem - IA Gemini
4.
"ass of high degree" → "asno de alto grau" — preserva a
metáfora; nunca traduzido por palavra vulgar. 5.
"pocketbook variety" → "variedade do bolso" — relativo ao
interesse financeiro. Não existe no original qualquer referência
político-partidária contemporânea; qualquer inserção desse tipo é
adulteração. 6.
"Jerry" — o nome do pregador aparece uma única vez no original e
foi mantido.________________________________________ Tradução
com assistente: claude-opus-4.8 (modelo de IA), a pedido e sob revisão do
solicitante — 13 de junho de 2026. |
